Экономическая мысль древнего мира

            Становление экономической мысли  совпадает со становлением человеческого общества. Но до нас, к сожалению, дошли только те фрагменты, которые были отражены в письменных источниках. Следовательно, мы можем судить об эк. мысли древности только после возникновения первых цивилизаций.

            Особенностью эк. мысли др. мира была ее недифференцированость от политико-правовой, религиозной идеологии. Поэтому собственно экономических трактатов найти практически невозможно.

Экономическая мысль античного общества.

Под античным обществом мы понимаем следующие страны : Др. Грецию и Др. Рим .

Древняя Греция

Для данного общества характерно развитие рыночной экономики и частной собственности. Отсюда интерес философов к проблемам микроэкономики, но не теоретическим, а прикладным. Одним из таких философов был Ксенофонт, написавший работу лЭкономика╗ ,т.е. лЗакон домашнего хозяйства╗, а также Платон( лГосударство╗, лЗаконы╗) и Аристотель(Никомахова этика╗),поднимавшие в своих трудах экономические проблемы.

            Проблемы поднимаемые ими в своих трудах были следующими:

1)Проблема разделения труда

 - У Ксенофонта

      1.Зависимость степени разделения труда от размеров спроса

      2.Зависимость качества продукта от степени разделения труда

 - У Платона

      1.Разделение труда лежит в основе человеческого общества. Он писал, что у каждого человека множество потребностей, но одна способность и, следовательно, человек должен жить в обществе для удовлетворения своих потребностей и в обществе должно быть разделение труда.

 - У Аристотеля

     1.Он, как и Платон, подчеркивает естественность разделения труда.

2)Товар

 - Ксенофонт : различал товар и продукт (товар - продукт, способный к обмену)

 - Платон и Аристотель : поднимали теоретические проблемы. Например проблему соразмерности товаров, из которой они сделали вывод, что, хотя существует равенство пропорций, людей ,занимающихся обменом, т.е. обмен справедлив, но в самом товаре это равенство не заложено. Равенство обеспечивается деньгами, т.е искусственным инструментом, созданном людьми.

3)Деньги

Все три философа сходились на том, что деньги - это результат созидательных действий людей. И выделяли три ф-ции денег :ср-во обращения, измерения товаров и накопления.

Метод, которым пользовались эти философы сочетал в себе нормативный(подразумевал естественный порядок явлений, т.е. такой общественный порядок, который, по мнению автора, заложен в естестве человека) и позитивный( включал в себя элементы анализа и первые попытки систематизации) подходы:

Теперь рассмотрим подробнее учение Аристотеля о хрематистике.

Этот трактат важен тем, что он является первой попыткой систематизации экономических явлений. Аристотель делил все явления на 2-е части, и  критерием являлась цель деятельности:

1. Если целью являлось удовлетворение потребностей, то он относил данное явление к экономике, т.к. данная цель является конечной и, следовательно, естественной. К таким явлениям он относил земледелие, ремесло и непрофессиональную торговлю.

2. Если целью  являлась нажива, то Аристотель относил данное явление к разряду хрематистики, т.к. данная цель является бесконечной и, следовательно, неестественной. К данному разряду Аристотель относил профессиональную торговлю и  ростовщичество.

         Но не смотря на такой подход(естественное/ неестественное), у Аристотеля существует положение о развитии экономических отношений (меновая торговля, появление денег, профессиональная торговля)

Древний Рим.

         В этом государстве рабство было более развито, чем в Греции и имело иную точку приложения (сельское хозяйство).

         Наиболее известными работами являются работы Катона Старшего  и Варрона.

В  своем трактате лО земледелии╗  Катон  обосновывает преимущества сельского хозяйства по сравнению с другими отраслями экономики. Хотя Катон допускал использование нерабского труда ,но его идеалом было высокоинтенсивное хозяйство виллы, основанное на рабском труде. При этом Катон обобщил опыт ведения такого хозяйства и предлагал ряд советов по увеличению доходности. Особое внимание он уделял проблемам организации рабского труда : он предлагал применять метод лкнута и пряника╗.

         Проблемы организации рабского труда рассматривает в своей  работе лО сельском хозяйстве╗ и Варрона. Он обосновывал преимущества сельского хозяйства и порицал переселение римлян в городские стены. Он также был сторонником самообеспечения вилл, а развитию рынка не придавал особого значения.

Экономическая мысль Др. Востока

         Экономическая  жизнь древневосточных обществ имеет практически полностью натурально-хозяйственную основу, а экономическое знание носит догматический, априорный характер, носит форму закона.

         Первым дошедшим до нас  памятником экономической мысли является

лПоучение гераклеопольского царя своему сыну╗ Древний Египет, где особое внимание уделяется эффективности функционирования аппарата управления, стоявшего между фараоном и населением. Отражением незавершенности классового деления в этом законе является то, что царь советует подбирать людей в гос. аппарат лпо их делам╗. Далее такое уже недопустимо.

         В отличие от Др. Египта для первых государств Месопотамии характерно быстрое развитие частнособственнических начал и денежных отношений. Но у условиях отсутствия гарантии свободы личности это вело к  разорению массы производителей, развитию долгового рабства и кабальничества. Из кодекса Хаммурапи видно, что государство пыталось остановить размывание слоя самостоятельных производителей. Основная тема этих законов, создание условий, при которых лсильный не притеснял бы слабого╗.Эти законы являются первой попыткой управлять экономической жизнью страны при помощи правовых норм.

         В Др. Индии крупнейшим памятником общественной мысли является  лАртхашастра╗ - трактат об искусстве политики управления государством. Этот трактат показывает, какую большую роль играло государство в хозяйственной жизни страны. Государство контролировало все области хозяйства, вело четкую финансовую политику.

         В Др. Китае  было несколько  направлений течения общественной мысли, но основным было конфуцианство, которое при Конфуции  защищало позиции родовой знати. Следующий идеолог Мэн-цзы выступал за четкое деление общества на луправляемых и управляющих╗, а сюнь-цзы  выступал уже за четкое разделение труда. По его мнению  государство должно было строиться на трех главных принципах: экономии в расходах, обеспечении достатка народу  и необходимости сохранять излишки.

          В VI-III вв. до н. э. у конфуцианства появился серьезный оппонент - легисты,которые отражали новые тенденции в развитии Др. Китая (усиление роли государства и формированием гос.-бюрократической системы управления). Их главным идеологом являлся  Шан Яна. В своей концепции он отводил огромную роль сельскому хозяйству, т.к. считал,что государство добивается процветания с помощью двух средств : земледелия и войны. Так же он выступает против превращения свободных крестьян в рабов, для чего предлагает запретить выход из общины бедным крестьянам, введя систему круговой поруки.

          Особое место в древнекитайской идеологии занимает даосизм. Его основоположник Лао-цзы  призывал вернуться к первобытным временам.

          Особое место в истории экономической мысли Китая занимает трактат лГуань-цзы╗, в котором достаточно глубоко разработаны принципы управления хозяйством. Они ратовали за защиту народного хозяйства от рыночной стихии, считая, что рынок привносит беспорядок в сельское хозяйство. Так же они были за лусиление земледелия╗,создание государством постоянных зернохранилищ, увеличение гибкости податной системы, выдвинули принцип луравновешивания хозяйства╗. Этот трактат сыграл огромную роль в становлении  экономической мысли Китая. Были выдвинуты идеи  о возможности количественного анализа экономических явлений.

Пономарева Е.В.

группа № 206